MARIOLOGIA

 

1 - SIGNIFICATO DI

“IMMACOLATA CONCEZIONE”

La verità dogmatica dell’Immacolata Concezione di Maria Vergine è certamente il privilegio mariano più caro alla cristianità e in modo particolare all’Ordine francescano, perché nella sua lunga storia di gestazione I francescani si sono distinti per chiarire gli aspetti teologici più delicati, così da favorire la solenne dichiarazione del papa Pio IX nel 1854. Il merito storico principale spetta senza dubbio al beato Giovanni Duns Scoto che, con la sua concezione della redenzione “preservativa”, ha aperto la via alla verità.

L’ “Immacolata Concezione” di Maria Vergine è, come tutti sanno, una solennità dell’anno liturgico, celebrata dai fedeli e riconosciuta a più riprese anche dalla riforma postconciliare. Se si chiede, però, che cosa veramentel’espressione “Immacolata Concezione ” significa e comporta, le risposte, come ho potuto constatare nella mia quarantennale esperienza, sono le più confuse, disparate e variegate senza centrare la verità di fondo, anzi, in alcuni casi si sono manifestate reali difficoltà ad accettare lo stesso mistero. Tra le risposte più comuni si possono citare le seguenti: “concepimento verginale o verginità di Maria”, o “assenza totale di tendenze sessuali”,  o “senza peccato originale” o “senza peccato” e così via.

Onde evitare ancora simili confusioni o atteggiamenti alquanto altalenanti, mi permetto di aprire una brevissima parentesi, nel tentativo di ovviare a tale situazione, nella speranza di contribuire in modo semplice e lineare alla comprensione della verità da credere sulla Immacolata Concezione. Bisogna premettere alcune parole sul peccato originale, se si vuol comprendere non solo l’espressione di “Immacolata Concezione”, ma soprattutto il suo profondo e autentico valore e significato.

La rivelazione, come insegna la Chiesa, afferma la realtà del “peccato originale”, che qui, si da per scontato, specialmente secondo alcune esplicite affermazioni di san Paolo: «Come a causa di uno solo uomo (Adamo) il peccato è entrato nel mondo e con il peccato la morte, così anche eccato (Adamo)» (Rm 5. 12); «tutti peccarono (in Adamo) e tutti sono privi della gloria di Dio» (Rm 3. 23): «come tutti muoiono in Adamo, così tutti riceveranno la vita in Cristo» (Cor 15. 22).

Specialmente questi testi della Scrittura hanno contribuito a rallentare il processo della riflessione teologica sulla verità dell’Immacolata Concezione, perché troppo espliciti e senza eccezione di sorta. Si afferma, infatti, a tutto tondo sia la universalità del peccato originale e sia la universalità della redenzione da parte di Cristo. Non c’è posto per l’eccezione. Qual è l’esatta natura del “peccato originale”? La spiegazione ufficiale, dopo la polemica antipelagiana, comincia con il concilio di Trento (1545-1563) e continua poi con il Magistero Solenne della Chiesa. Il concilio Tridentino distingua tre aspetti nel peccalo originale: la colpa, il reato e la macchia.

La “colpa” si riferisce direttamente e personalmente ad Adamo, come “capo” del genere umano; il “reato” riguarda il genere umano come “corpo”; e la “macchia” è contratta dalle singole persone del genere umano come “membra”.

Quindi, ogni persona contrae con la nascita la macchia del peccato originale. Ai fedeli viene tolta con il sacramento del Battesimo; la Madonna, invece, come vedremo in seguito, viene redenta, prima della sua concezione e per un privilegio del suo Figlio, con la cosiddetta redenzione “preservativa”, scoperta dal beato Giovanni Duns Scoto, che afferma: “è più perfetta la redenzione che impedisce di essere colpita dal peccato originale, che quella di toglierlo dopo averlo contratto”.

Alla luce della realtà del peccato originale, si può meglio cogliere il senso e il significato dell’espressione “Immacolata Concezione”, che riguarda unicamente ed esclusivamente il terzo aspetto, cioè la macchia del peccato originale, e non l’intero e delicato complesso della colpa d’origine.Dispiace che nella teologia attuale si è perduta tale distinzione, contribuendo a creare molta confusione non solo in ordine allo stesso peccato originale, ma anche in ordine alla verità dogmatica della Concezione Immacolata di Maria Vergine.

2 - STORIA POPOLARE DELL’IMMACOLATA

CONCEZIONE

Dalla storia del dogma dell’Immacolata Concezione si ricava che il senso cristiano della fede è stato compatto e determinante nel proclamare la santità originaria di Maria Vergine, a differenza della riflessione teologica che si è manifestata a lungo ondeggiante, fino ai primi del ‘300, quando il beato Giovanni Duns Scotoha parlato della redenzione perfettissima di Cristo, distinguendo la redenzione “estensiva”, per tutti gli uomini, da quella “intensiva”, applicata soltanto alla Vergine Maria.

La prima testimonianza storica si trova nel Protovangelo di Giacomo, un apocrifo del II secolo, che ha molto influito nella liturgia.Sembra che abbia dato origine a tre feste mariane: la “Concezione” (l’ 8 dicembre), la “Natività” (l’ 8 settembre) e la “Presentazione di Maria al tempio” (il 21 novembre).

Secondo il testo apocrifo, il concepimento di Maria e l’inizio della sua vita costituiscono un evento eccezionale e straordinario, perché sbocciato da un “albero sterile”. Molte volte nella Scrittura, il fenomeno della sterilità acquista valore di simbolo, per esprimere con evidenza e forza la potenza di Dio che dona vita e prosperità dove l’uomo non vede che morte e infamia.

Al di là di ogni considerazione tecnica, il racconto - pur nella sua veste popolare - contiene certamente delle istanze teologiche in ordine alla santità di Maria Vergine, e rappresenta in modo intuitivo e popolare anche la sua stessa concezione verginale.

La diffusione della letteratura apocrifa si estende primariamente nel culto e nella parte dell’Oriente cristiano, dove, già nel VII secolo, si celebra liturgicamente la festa della “Concezione di Maria”, che eserciterà un ruolo positivo nello sviluppo della sua dottrina. La devozione culturale di per sé aiuta molto a far penetrare sempre di più nel popolo cristiano l’idea che qualcosa di eccezionale e di straordinario sia avvenuto nella concezione di Maria. Attraverso i primi sei secoli della tradizione cristiana, pur non trovando esplicita affermazione del privilegio mariano, si profila però un orientamento che fornirà gli elementi fondamentali da cui si svilupperà la dottrina dell’Immacolata Concezione di Maria Vergine.

Nella polemica pelagiana - V secolo - la perfezione negativa di Maria costituisce il presupposto su cui Pelagio e il suo discepolo Giuliano di Eclano, puntano le loro posizioni. Anche Agostino afferma l’assenza di peccati personali in Maria.

Questa perfezione negativa è dovuta a un puro dono della grazia, a un privilegio eccezionale che le è stato conferito in considerazione della sua maternità divina. Una delle conseguenze negative della polemica pelagiana e quella di aver sganciata l’idea dell’Immacolata Concezione da ogni contesto di “privilegio” e da ogni “dipendenza” da Cristo, presentandola come unico frutto delle personali forze di Maria ex se. Questo spostamento è dovuto al diverso modo di concepire il peccato originale, I cui effetti si faranno sentire fino al concilio di Trento, che ne ristabilirà l’esatta natura.

Se a questa situazione di spostamento di interesse, si aggiunge la cattiva fama che godevano in Occidente gli scritti apocrifi, si comprende meglio il deciso rallentamento dello sviluppo della dottrina circa la Concezione Immacolata di Maria. L’introduzione della festa liturgica in Occidente - XI secolo – contribuirà a bilanciare la situazione con la sua riflessione teologica, dando vita e preistoria alla verità dogmatica del privilegio mariano.

 3 - STORIA LITURGICA DELL’IMMACOLATA CONCEZIONE

Ben presto la festa liturgica in onore dell’Immacolata Concezione di Maria si diffonde dall’Oriente ai diversi paesi dell’Occidente. Teologicamente la festa liturgica è alquanto povera di contenuto. Non aveva per oggetto la celebrazione del privilegio che esentò Maria dalla macchia del peccato originale, ma commemorava l’avvenimento miracoloso della sua nascita secondo gli aprocrifi del Nuovo Testamento. Difatti antichi menologi greci indicano questa festa col nome di “Conceptio b. Annae”, come ancora viene designata.

Per quanto riguarda l’occidente, le prime testimonianze intomo alla festa della Conceptio Mariae risalgono al XI secolo, e principalmente in Inghilterra con la data all’8 dicembre, prima dell’invasione normanna. Soppressa dai Normanni, la festa viene prontamente ristabilita da Elsin, abate di Ramsay (1080-1087). E nel XII secolo trovò in Anselmo junior (ca 1125), nipote del famoso Anselmo d’Aosta, un grande e zelante propagatore.

Nel concilio londinese (1127-1129), Gilberto vescovo della città, difende il culto dell’Immacolata Concezione di Maria, contro i vescovi di Salisbury e di S. David.

Specialmente Eadmero di Canterbury (1124-1141) prende le difese della nuova festa nel Tractatus de Conceptione S. Mariae, in cui si esalta Maria esente fin dai primi istanti della sua creazione da ogni corruzione di peccato. La sua dimostrazione si basa sulla distinzione tra concezione attiva (nel peccato) e concezione passiva (senza peccato).

Porta come esempio il celebre episodio della castagna che esce indenne dall’involucro spinoso: «Non poteva forse Dio conferire a un corpo umano ... di restare libero da ogni puntura di spine, anche se fosse stato concepito in mezzo ai pungiglioni del peccato? E’ chiaro che lo poteva e voleva; se lo ha voluto l’ha fatto: (“potuit plane et voluit; si igitur voluit, fecit”)».

In una lettera ad Anselmo junior, Osberto di Clara (1120), grande innamorato della Madonna, scrive: «E’ da credere che nella stessa concezione ci fosse la medesima santità... Così che crediamo che non fosse impossibile a Dio santificare la beata vergine Maria dalla massa di prevaricazione di Adamo, senza avere alcun contatto di peccato.

L’Altissimo, dunque, ha santificato il suo tabernacolo nello stesso inizio della creazione della concezione nell’utero della madre».

Dall’Inghilterra la festa liturgica dell’Immacolata si estende in tutto il continente, specialmente in Normandia. È tale l’entusiasmo che gli studenti normanni all’Università di Parigi la scelgono come festa patronale, onde l’appellativo anche di “festa dei normanni”.

Anche i canonici della cattedrale di Lione adottarono verso il 1139-40 la nuova festa mariana nella liturgia, suscitando una indignata protesta in Bernardo che nella lettera 174 loro indirizzata cosi scrive: «...E’ principalmente in materia liturgica che non si vide mai la chiesa di Lione cedere all’allettamento della novità e che essa piena di giudizio non si è mai disonerata con una leggerezza puerile. Così non posso abbastanza meravigliarmi che ai nostri giorni, si siano trovati tra noi dei canonici che vogliono oscurarne lo splendore con l’introduzione di una festa che la Chiesa ignora, che la ragione disapprova, che la tradizione non raccomanda».

La festa liturgica della Concezione di Maria Vergine si diffonde rapidamente oltr’Alpe, e verso la metà del XII secolo penetra anche in Italia. Qui riceve un nuovo e magnifico impulso ad opera dei Francescani, che soltanto nel capitolo generale del 1263. tenutosi a Pisa, decidono di celebrarla per l’intero Ordine, benché la chiesa romana non ancora esprimesse il suo parere, come testimonia Tommaso d’Aquino: «La chiesa romana benché non celebri la Concezione della beata Vergine Maria, tuttavia tollera la consuetudine di quelle chiese che celebrano tale festa». Il silenzio di Roma non doveva durare a lungo. Ai primi del XIV secolo, infatti, prende esplicita posizione -come si vedrà- nella celebre disputa all’Università di Parigi, sostenuta con ardore e audacia dal francescano Giovanni Duns Scoto; e nel 1325, il papa Giovanni XXII celebra ad Avignone, dove si trovava in esilio, con grande solennità la festa della Concezione della Vergine Maria.

  4- STORIA TEOLOGICA

DELL’IMMACOLATA CONCEZIONE

Prima di esporre, nel suo contesto storico, la tesi di Duns Scoto circa la questione teologica della Concezione della Vergine Maria, torna estremamente utile accennare allo stato della questione.

Poiché non si registrano novità di rilievo fino alla fine del XIII secolo, se non una maggiore propensione a favore della “pia sentenza” da parte dell’ambiente accademico di Oxford -a differenza di quello di Parigi, che anzi è decisamente contrario e diviene come la rocca forte della tesi “macolista” - nell’esposizione si predilige seguire la chiara e precisa puntualizzazione di san Bonaventura da Bagnoregio nel commento al III libro delle Sentenze di Pietro Lombardo.

Storicamente Bonaventura fissa i termini della questione in due opinioni: l’ “immacolista” e la “macolista”. Dopo attenta valutazione degli argomenti “pro et contra” dell’una e dell’altra, egli propende per la seconda opinione, giudicandola “più comune, più razionale e più sicura”.

La prima opinione - quella immacolista – poggia meno su argomenti scritturistici che di convenienza.

L’idea di fondo che la vivifica è semplice: l’onore della madre si ripercuote sul Figlio. In questo modo prende corpo la “possibilità” che in Maria Vergine coisistesse da sempre la grazia. Tra gli argomenti più significativi meritano di essere segnalati: quello della mediazione di Maria tra Cristo e gli uomini, (in analogia alla mediazione di Cristo tra Dio e gli uomini); e quello della santità di Maria che eccelle su quella di tutti i santi insieme.

Una menzione a parte merita l’argomento liturgico, interessante sia per la storia del dogma, sia per la delicata sensibilità spirituale di Bonaventura.

Ecco le sue parole: «Alcuni per speciale devozione celebrano la concezione della beata Vergine. Di essi né sento che bisogna lodare né biasimare. Che tale esempio non sia del tutto da approvare, lo ricavo dal fatto che i Padri, mentre per altre solennità della Vergine stabilirono di celebrarle, per quelle dell’ immacolata concezione non decretarono di solennizzarla. Anzi, il beato Bernardo, esimio amatore della Vergine e zelatore del suo onore, rimprovera aspramente tale introduzione liturgica. Da parte mia, io non sento che bisogna riprendere coloro che celebrano al festa dell’immacolata concezione di Maria, perché - come dicono alcuni- essa cominciò a celebrarsi non per umana invenzione, ma per divina rivelazione.

Se ciò è vero, non c’è dubbio che è un bene solennizzare tale festa. Poiché tale affermazione non è autentica, non si è tenuti a credere; e poiché (la festa) non è contraria alla retta fede, non si è tenuti neppure a negarla... Tuttavia credo e confido nella gloriosa Vergine che, se qualcuno celebra tale solennità non per amore di novità ma per vero spirito di devozione e in buona fede, la benedetta Vergine accetta la sua devozione; se inveve Qualcuno fosse da rimproverare, spero che la Vergine si degni di scusarlo presso il giusto Giudice».

La tesi degli “immacolisti” (prima di Duns Scoto) - secondo Bonaventura - riposa sull’idea di mediazione e di santificazione di Maria Vergine.

L’abbondanza della santità di Maria non è solo questione di quantità, ma anche di qualità, nel senso che supera la stessa dimensione del tempo: da sempre Maria è stata ricolma di grazia e santità per svolgere adeguatamente la sua azione di Mediatrice.

La consistenza dell’altra opinione –quella macolista- poggia invece su due brani rivelati ai Romani di S. Paolo: “tutti peccarono e tutti attendono la gloria di Dio” e “tutti peccarono in Adamo”‘; e su alcune testimonianze patristiche: “nessuno è liberato dalla massa del peccato se non nella fede del Redentore” e “il nostro Salvatore, come è venuto per liberare tutti, così nessuno ha trovato libero dal reato”.

Lo scoglio insuperabile è costituito, perciò, dall’interpretazione dei testi paolini sul peccato originale e sulla redenzione universale di Cristo. Dal momento che non si trova alcun passo rivelato dove è possible appoggiare l’immunità dal peccato originale di Maria, bisogna concludere che la sua santificazione sia avvenuta dopo la contrazione dello stesso peccato. Così è salva la tesi della universale redenzione di Cristo, a scapito dell’Immacolata Concezione di Maria. Ma propria partendo dalla redenzione perfettissima di Cristo. Duns Scoto dimostrerà possibile la redenzione “preventiva” di Maria, aprendo così la via della sua storia fino a Pio IX.

  5 - I FRANCESCANI

E L’IMMACOLATA CONCEZIONE

Alcuni autori, per un eccesso di zelo nei confronti di san Francesco d’Assisi, hanno sostenuto che in lui si trovasse l’inizio della verità dogmatica dell’Immacolata Concezione. Personalmente ritengo che Francesco, pur avendo un grande amore e una vera devozione alla Madonna, non ha conosciuto né poteva conoscere la devozione al privilegio mariano, perché storicamente non ancora al suo tempo era diffusa la devozione all’Immacolata Concezione. Un forte impulso alla diffusione del privilegio mariano si deve tuttavia a san Bonaventura che nel 1263 estende a tutto l’Ordine la celebrazione liturgica dell’ Immacolata Concezione.

Quando Duns Scoto entra sulla scena teologica el problema mariano, il suo intervento non riguarda direttamente la soluzione esegetica del peccato originale, la cui risposta si avrà soltanto nel Concilio Tridentino, bensì nella felice e originale intuizione del primato assoluto di Cristo, intorno al quale fa gravitare la redenzione “preservativa” della Vergine Madre, mediante l’azione anticipatrice del perfettissimo Redentore. Il suo merito, perciò, consiste nell’aver considerato il privilegio mariano non come realtà o verità a se stante (fenomeno già avvenuto con Pelagio) ma come parte o effetto della tesi cristologica principale, ossia come primo “frutto” della universale redenzione di Cristo. Concezione provvidenziale, perché apre un’altra via alla definizione dogmatica. La storia gli riconosce unanime tale merito.

E’ universalmente riconosciuto che Duns Scoto sostenne una celebre disputa all’Università di Parigi per difendere la tesi sull’Immacolata Concezione di Maria. Con tutta probabilità dovette svolgersi nel primo semestre del 1307, quando Duns Scoto “leggeva” 3° libro delle Sentenze di Pietro Lombardo. La geniale intuizione di Duns Scoto maturò certamente nell’ambiente di Oxford, favorevole alla “pia sentenza”. Parigi invece respirava un’aria completamente diversa e contraria, tanto da essere considerata la “roccaforte dei macolisti”; anzi dal 1163 vigeva anche la proibizione del Vescovo di celebrare la stessa festa liturgica dell’ Immacolata.

Di solito quando accadeva che un “magister” prendeva posizione contro la comune opinione del Corpo Accademico, la competente autorità costringeva il Maestro innovatore a giustificare pubblicamente la sua tesi in una solenne disputa. I rischi erano gravi e pericolosi. Chi non riusciva a giustificare scientificamente la sua posizione, veniva bandito dalla cattedra e, a seconda dei casi, soffriva anche l’esilio, quando non si arrivava all’accusa formale di eresia, con tutte le conseguenze connesse. La posta in gioco, perciò, era molto alta. E Duns Scoto ha voluto correre questo rischio.

Le decisioni dell’Università non si fecero attendere.

Tutta la questione fu deferita al papa Clemente V, che, in quel periodo, si trovava a Poitiers. Questi ordinò ai legati pontifici Berengario di Fredai e Stefano di Suisi, che si trovavano a Parigi per l’affare dei Templari, di organizzare la solenne disputa e costringere Duns Scoto a giustificare teologicamente la sua tesi sull’Immacolato Concepimento di Maria. Così, alla data stabilita, di fronte ai due legati pontefici, al vescovo di Parigi - Simone Matifas -, al cancelliere dell’Università - Simone di Guiberville -, al Corpo Accademico al completo, alle personalità di Corte, ai Superiori Maggiori dei vari Ordini religiosi, ai numerosi invitati, alla calca degli studenti e dei curiosi... Duns Scoto si presentò nell’aula magna della Sorbona per difendere la sua tesi sul privilegio mariano.

Si racconta che, prima di entrare nella grande assise, passando davanti alla cappella del Palazzo Reale, sul cui frontespizio inferiore c’era una statua di Maria scolpita in pietra. Duns Scoto si fermò in preghiera mormorando le parole:”Dignare me laudare te, Virgo sacrata”. La statua illuminata dai riflessi dei raggi del sole piegò la testa in segno di approvazione e così rimase.

Sottoposto a un fuoco incrociato di domande capziose, l’umile francescano rispose con pensiero rigoroso e linguaggio sicuro e pacato. Finalmente espose la sua teoria con argomenti convincenti e suadenti, fondati sulla Scrittura e organizzati da una potente struttura logica. Alla sua esposizione, chiara e carica di amore, nessuno osò più prendere la parola. Si elevò, invece, osannante un applauso trionfante in onore della Vergine Maria. Informato del risultato della disputa, il Pontefice approva il titolo di “Doctor Subtilis” proposto dall’Autorità Accademica; il popolo, invece, lo acclama come il “Dottore dell’Immacolata”. Le conseguenze non si fanno attendere. Viene subito abrogato dall’Autorità Accademica il decreto del 1163; ed emanato un altro che ne prescrive annualmente la celebrazione, con l’obbligo che sia un francescano a tenere il discorso ufficiale.

Dal 1325 in poi, da quando cioè il papa Giovanni XXII celebrò “con insolita pompa” in tutta la città di Avignone la liturgia in onore della Vergine Immacolata, grande incremento e larga diffusione guadagnò la tesi “immacolista” di Duns Scoto.

6 - GIOVANNI DUNS SCOTO

E L’MMACOLATA CONCEZIONE

La geniale intuizione di Duns Scoto riguarda principalmente la stretta dipendenza della tesi mariana da quella cristologica: la “predestinazione assoluta” di Cristo fa scaturire logicamente il privilegio dell’Immacolato Concepimento di Maria Vergine. La sua originalità concerne non tanto la sostanza della verità teologica, quanto le argomentazioni proposte per comprenderla, nel rispetto più assoluto della Scrittura e della teologia.

Nella visione teologica di Duns Scoto, Cristo occupa il primo posto in modo assoluto e incondizionato, e la gloria che egli rende a Dio è maggiore intensivamente di quella di tutti i beati. Diconseguenza: «La causa della predestinazione di Cristo è la gloria di Dio e non la caduta dell’uomo...

Non è ragionevole che la più grande opera di Dio –il Summum Opus Dei- sia voluta occasionaliter, perché la sua gloria a Dio supera intensivamente quella di tutti i santi insieme».

Alla luce della predestinazione assoluta di Cristo prende corpo anche la predestinazione di Maria. È da notare che Duns Scoto nella sua trattazione non menziona mai esplicitamente tale connessione di dipendenza. Saranno i suoi primi discepoli ad applicare a Maria i vari principi che egli aveva elaborato per Cristo. Deduzione logica ed evidente.

Per dimostrare la sua tesi che implica essenzialmente la redenzione preventiva di Maria, Duns Scoto dedica un’intera questione dal titolo «Utrum beata Virgo fuerit concepta in peccato originali ».L’argomento circa la santificazione di Maria nel primo istante della sua concezione costituisce il più esplicito e il più nevralgico degli argomenti, perché dischiude la possibilità all’intera questione.

Rispondendo a delle obiezioni, Duns Scoto precisa che Dio può infondere la grazia “dopo il peccato”, “durante il tempo del peccato” e “prima e senza del peccato”; ed escludendo le prime due ipotesi, il Dottor Sottile accetta la terza, ossia che in Maria Vergine la grazia viene infusa prima della sua concezione e senza ombra alcuna di peccato.

Dall’insieme dell’argomentazione, Duns Scoto enuclea e applica alla Vergine Maria il concetto della redenzione preventiva. Ecco le sue parole: «Maria più che mai ha avuto bisogno di Cristo redentore. Acausa della propagazione comune, infatti, anche Maria avrebbe contratto il peccato originale, se non fosse stata prevenuta dalla grazia del Mediatore. Come gli altri ebbero bisogno di Cristo, affinchè per suo merito venisse rimesso a loro il peccato già contratto, cosi Maria ebbe maggiormente bisogno del Mediatore pernon contrarre il peccato». La possibilità teologica del privilegio mariano riposa direttamente non in Maria ex se, ma in Cristo -ex merito alterius- che la sceglie quale Madre sua. Una simile affermazione così chiara nel pensiero e così esplicita nella forma ha una importanza notevole nella storia del dogma mariano, che è di natura esclusivamente cristocentrica.

Circa l’universalità del peccato originale, la disamina del Dottor Sottile verte non tanto nel tentativo di risolverla criticamente e direttamente la questione, quanto nell’aggirarla e convogliare tutte le forze sul concetto del Redentore “perfettissimo”, e quindi solo indirettamente supera la difficoltà del testo paolino. Oltre a riconoscere il valore estensivo della redenzione, introduce anche il valore della redenzione intensiva: con il primo si intende tutto il genere umano e le singole persone; con il secondo, invece, s’includono tutti i gradi possibili della redenzione, anche il grado della “preservazione”.

In questo modo Duns Scoto riprende in forma indiretta il senso genuino e autentico dell’insegnamento paolino specialmente quello espresso dai testi: «tutti hanno peccato in Adamo e la grazia di Cristo ha maggiormente abbondato sul peccato di Adamo».

In tal modo la concezione della Vergine coincide con la grazia divina che neutralizza completamente l’azione del peccato originale. Contemporaneità che equivale a una “redenzione preservativa”.

L’affermazione di Duns Scoto è categorica: «la beata Vergine Madre di Dio non fu mai in atto nemica diDio né in ragione del peccato attuale né in ragione di quello originale». Per quanto riguarda l’universaÌità della redenzione, Duns Scoto offre un gioiello di argomentazione, da cui fa spuntare fin dall’origine della storia umana il “fiore” biblico delle con valli, la Vergine Maria, da sempre amata da Dio. Con una espertissima mossa dialettica e con una felicissimo intuito metafisico, riprendendo l’argomento dei “macolisti” - che si impernia su tre proposizioni: Cristo è il redentore del genere umano; Maria appartiene al genere umano in quanto persona; Maria, dunque, ha contratto il peccato originale, altrimenti non avrebbe avuto bisogno di redenzione, contraddicendo alle esplicite affermazioni di Paolo ai Romani - l’approfondisce teologicamente e lo ritorce contro gli stessi avversari, affermando testualmente: «E’ un beneficio maggiore preservare qualcuno dal male, che permettere che egli incorra nel male e poi venga liberato. Se è bene maggiore l’innocenza perfetta che la remissione della colpa, allora a Maria Vergine viene conferito un bene maggiore preservandola dalla colpa originale, che riconciarla dopo averla contratta». E annuncia quel famoso principio di ermeneutica mariana che dice: «Se la cosa non contrasta con l’autorità della Chiesa o l’autorità della Scrittura, sembra giusto che si debba attribuire a Maria ciò che è più eccellente». E il dono dell’Immacolata Concezione non contrasta né con la Chiesa né con la Scrittura. Il beato Giovanni Duns Scoto è considerato veramente il Cantore dell’Immacolata.